筆者曾在山區部落一所小學教授「泰雅母語」課程，學期結束前，校長特別贈送感謝狀，內文前寫著斗大的「泰雅緣、復興情、中國心」。

台灣原住民歷經了無數個外來統治集團，當荷蘭、西班牙離台後的今天，幾位原住民朋友認真地說：「我血液裡流著幾分之幾的荷蘭血統……。」明清時期，將居住在平地的平埔族施以暴力與拐騙，並強力推動「大清子民」，於是乎，凡原住民族願意順服清廷履行進貢、留長辮子者稱之為「熟番」；反之，均稱「生番」。甲午戰爭後的〈馬關條約〉將台灣「割讓給日本」，僅是日、漢兩民族的殖民帝國主義間的戲碼。世居在這塊土地的台灣原住民族，並未參加談判與表達任何主張與意願。在不明究理之下，家父竟成了「天皇子民」。盡管日本在第五任台灣總督佐久間左馬太以「掃蕩生番」為政策，但仍有部份族人願意隨之起舞。日治五十年後，又換了另一個主子叫「中華民國」。 1949年，毛澤東領導共產黨取得政權，大陸人民接納了「中華人民共和國憲法」為建國的大政方針，揚棄當時官僚、腐敗無能的國民政府。退敗至台灣後，將大陸制訂的「中華民國憲法」原原本本地框架在台灣原住民族的土地與人民身上。

一段時間，因李登輝先生的「兩國論」引起全國上下輿論嘩然，各派立埸鮮明。其中某一總統候選人堅決反對台灣加入聯合國、支持三通，急著想將台灣變為第二個香港。

我一位漢人朋友說的好：「對於這一塊土地（台灣），最有資格正名者，非台灣原住民族莫屬了。」確實，從台灣原住民族的歷史角度來看，根本沒有所謂漢民族的「中國人情結」，因為數千年來我們早己居住在這塊土地之上。台灣原住民族有屬於各族群的母語、聖山、傳說故事、土地、部落、典章律例及子民和祖宗。千年來，族人們以部落為行使「國家」的概念，以獵埸為「國界」。以泰雅族為例： GAGA（律法、規範、道之意）如同千年前泰雅族的「國政方針──憲法」一般。

前言提到，山區某校長贈詞予筆者「泰雅緣……、中國心」，多年在原住民地域從事教育的校長，居然對餵養他一生的瑰麗山林土地與住民視為「偶遇」、「機緣」的對象，心中的「中國」才配稱為國、為「母親」呀！

這塊土地（母親）孕育、撫養許許多多的子女，有的子女是親生的，有的遠自彼方避難後才來的，只因「母親的大愛」持續付出並養育。惱人的是，這位年老多病的「母親」較晚領養、保護、照料的部份孩子們，則以許多巧妙的文字語言，無情地否認「她」為「母親」，還自命清高地以為：「婢女」怎可能是「高貴龍的傳人的母親呢？」充其量，「她」應該是王妃（中國大陸）的婢女。　

在列強無理及蠻橫欺壓下，母親（台灣）四百年來，不斷地更改姓氏，今天，有自知之明的台灣兒女們，特別是台灣原住民族。當母親正逢無比的曲辱與苦難時，為何遲遲不敢大聲喊出母親的名字？讓這塊土地名正言順地展露在世人面前，而不再默默承受外人異樣的眼光。

台灣原住民族，妳∕你是這塊土地（母親）真正親生的兒女，「她」蘊育了原住民族數千年的文化、歷史，餵養族人子嗣生生不息。為何母親的身份遭人質疑與中傷時，族人們，依然沈默不語？其實，台灣早己獨立於六、七千年前了，從原住民開始活躍在這片廣大母親懷抱起。原住民同胞們，為何沈默不語？難道，一瓶米酒、一頭豬、幾佰塊錢、幾包水泥就可輕易地交換神聖的一票？

我們所說的：為台灣這片土地正名，目的是為了區隔「都是炎黃子孫」、「都是中國人」、「自古台灣是中國神聖領土的一部份」的政治神話。原住民族所宣告的只是要還給母親這個島嶼一個歷史原貌，進而重新定位台灣原住民族的歷史地位。原住民同胞們，失去的權利需要付出代價才能重新擁有。沈默有時並不代表高貴，有時則是懦弱、逃避、與麻木的現象。此刻，最有立埸、最有資格為台灣正名的原住民族們在猶豫什麼？在懼怕什麼？為何至今仍是沈默不語？

1999年7月31日日刊於《自由時報》