這個島成為一個清帝國東南方沿海地區，最流行的一個新話題之一，這裡是個機會之島，如果你需要的是一個新的開始，如果你的生活充滿了困難與變異，當你憂心忡忡地在茶攤或者下工離田回家的路上，你會聽到的一個話題就是到台灣去吧。
我在這裡聽到這些新朋友的舊故事，都是大同小異的情節，大同小異的背景；加上我一些本來就熟識的原住民朋友，我與他們的溝通都沒有太多障礙，也許你會覺得我的語言天份很值得羨幕，甚至以為我這麼說是想要炫耀我的語言天份，但其實狀況剛好相反；我認識這些新朋友之後，很快就覺得他們個個不只相當有語言天份，甚至都是挑剔的語言專家，或是文化史專家。
怎麼說呢，幾個月前的那天下午，我認識了一群在盆地裡試圖開墾的朋友，就在他們的廟口，裡面供的是開漳聖王，跟他們談了談我在台灣的生活經驗之後，也聽了他們來台灣的決定以及之前的故事與生活背景之後，我興致勃勃地想到才之前不久認識的那些在河口落地生根的朋友，跟這些新朋友們應該很能有他鄉邂逅，一見如故可以同舟共濟的心情才是，沒想到他們的反應這麼地激烈，嚇得我連茶杯都差點打翻。
原來這兩群朋友分得很清楚，那些更早來的作河口除了農作，也比較多人稍微更有人脈與經驗，順道作小生意的是泉州人，這些朋友則是漳州人，我心裡想你們說的話不是幾乎一樣嗎﹖才知道那些微小的差異都很有名堂：泉州人的海口腔，和漳州人的內埔腔，仔細挑剔兩者，某些腔調和一些用語是有不同，但我以為我說的是同一種語言呢﹗
我自然就更想到他們個別與另外一群人數更少的客家朋友，以及文化上更不相近，不是在中國文化之下生活幾代的各種原住民朋友們，想必會感覺距離更遙遠吧。
清帝國對於移民來台灣的管制設定嚴格，但執行卻漏洞百出，如同這個時候台灣的治安與生活規劃也有許多混亂與空白，使得這些依規定不能帶家眷的羅漢腳來到台灣之後的狀況，往往更得靠自己，這樣自己同一掛的認同感和凝聚力，也同時跟著名目百出的分類與排他性同時成形也升高了，這樣想我好像多少理解了這個時候我的四種朋友，無論生活或是心理，為什麼離得這麼遠的原因。
開墾新天地的生活，如果連新秩序都得要靠自己來建立釐清，那麼辛苦是一定的，後來的人找到可以依靠可以認同的人，無論是同姓、同鄉、同縣、甚至同樣職業等等，更自然地聚居在一起，也就令人不意外了。
所以今天下午，我坐在一樣的河邊時，聽到了幾句基隆地方正流行的話語：「保儀大夫不過獅嶺」之類，一想到是漳州人先佔了基隆，泉州人就只好翻過獅嶺住到暖暖一帶，保儀大夫作為泉州人的守護神之一，當然不可能越過獅嶺到不同掛的漳州人的地盤。雖然無奈，好像也有些了解在這樣的氣氛之下，就是會有這樣的發展。
也不只全是我杞人憂天，多愁善感，無論是漳州人泉洲人客家人原住民朋友，在這樣的處境與時代裡，很多事情真的往往就靠武力解決，又說漳州泉州這些來自福建的朋友本來就有械鬥的傳統，傳統就是一套規則，聽起來械鬥就是各自找人帶武器打群架，但這傳統裡面也在習慣上，包括打贏的那群往往會佔下村子，燒掉對方比較具有象徵性的建築物，比如廟宇，燒掉對方的守護神像迎來自己的之類，怎麼不讓人擔心呢﹖
比如說，最近我有兩群朋友之間關係很緊張，他們是同鄉，只是因為之中兩人有糾紛，就各自找了同姓的朋友演變成同姓大戰，我還知道今晚就進攻發起的時刻，為什麼呢﹖因為我這群朋友想的差不多，而且我也同時受到兩邊的邀請。
我該怎麼辦呢？我這時候還不知道。
在這苦惱中，其實這時的我也還不知道這樣械鬥的情況，或在台灣歷史上留下一些痕跡，不得不的壞原因，卻導致了某些發展。
這時候的我還不知道，但我是懷抱大家融合好好相處的希望，也期待著逐漸的實現以及帶來的發展。
不過，那就是另外好幾個故事了。
參考資料
- 《台灣通史：唐山過海的故事 》吳密察，1981
- 《台灣的傳統中國社會 》.陳其南，1998
- 《台灣人四百年史》史明著， 1979
- 《台灣通史：唐山過海的故事 》吳密察，1981
- 《台灣史研究－清代台灣分類械鬥事件》，黃秀政，1992
- 《林衡道先生訪談錄》，林衡道口訴，林秋敏整理，1996
- 《台灣史論文精選（上）－清代台灣分類械鬥發生的原因》，林偉盛，1996
- 《台灣史－福爾摩沙》Camille Imbault，莊逸捷譯，1991
延伸閱讀