[圖左：各宗派宣言；圖右：城市教堂] 繼2006年世界循理會之後，2017/7/05是普世改革宗教會聯盟(WCRC) 與世界信義宗聯盟(LWF)共同簽署因信稱義教義之聯合宣言(JDDJ )文件，一同在因信稱義的神學議題加入改革宗的觀點,並於馬丁路德與凱薩琳結為連理的城市教堂(Stadtkirche)舉行簽署見證禮拜。特別的是簽署前的聚會由女性牧者主禮，正巧的是WCRC 大會昨天才接納女性封牧的議決。也在此見證改革宗不斷改革的精神！
馬丁路德所面對的時代和處境
今年是馬丁路德改革的第500年，何其有幸參訪馬丁路德生前所居住的威登堡。而在這具有宗教信仰意義的地方，不禁讓我思索任何一個神學的觀念絕非無中生有，必然是一位神學家在面對自身的處境和反思後所產生的結果，而宗教改革的推手馬丁路德也不例外。若我們要來認識馬丁路德如何認識「呼召」，我們就要對宗教改革之前的教會生態有些許的認識。馬丁路德所身處的教會環境，仍受中世紀教會修道主義和神職階層觀念的影響。「呼召」似乎暗示著人必須要離開一個環境和狀態，或是「呼召」也意味著要受苦。因此，在教會中漸漸形塑一種觀念，有些特別的人才能接受呼召擁有「祭司的職份」（priesthood）[1]。 然而，這樣的想法在馬丁路德改教後，徹底地改變。
一、馬丁路德的呼召思想
「呼召」對馬丁路德而言是什麼？當馬丁路德談論「呼召」時，他關注的焦點是在於一個人在社會的職份為何。對他來說，他的呼召觀始終離不開《哥林多前書》7章20節所說的：「各人蒙召的時候是甚麼身份，要守住這身份」（和合本修訂版）。所以，我們可以這樣認為，「呼召」（klesis）本身並不是進入修道院，也不是放下自身現在的「位置」（Stand），過一種修士的生活；反而，人仍舊活在當下所處的職分，專注在他的工作上。[2]此外，「呼召」也不是什麼特別的神祕經驗，它就是跟我們生活息息相關，在我們社群中就可以實際操練的。[3]人受上帝的呼召所從事的各樣工作，無論是做勞力的，或是管理階層，路得認為，在上帝的眼中都是有價值的。因此，人的態度則是做好自己的本分，把份內的工作完成。基督徒受呼召從事這些工作，並非從中得利，而是為了服事他人。[4]同時，一個在社會中被上帝呼召的人，會因上帝給予的愛，在我們的職分上幫助周遭的鄰舍。人被給予的這份愛，使人會發自內心的去回應他所要做的事情，這可以說是一份「關注他者的愛」，顯示出對上帝受造物尊重。[5]馬丁路德的呼召觀是一種「參與式」（engagement）的回應，不再像中世紀教會所期待的，若一個人蒙上帝呼召，他就要過清貧和朝聖的生活，要離開整個社群到另一處。
二、自身與他人的呼召
當一位基督徒受「呼召」時，她/他所受的「職分」（office）會跟其他人一樣嗎？馬丁路德答案是：不會一樣。馬丁路德觀察他所在的社群認為，在這個世界中，整個社會的氣息因為每個人呼召不同的關係，而有豐富的變化。就連基督徒常常掛在嘴上的：「我們要像耶穌一樣」，在他的眼中這是做不到的，這是因為基督徒受呼召的職份，跟基督受呼召的職份是不同的，祂的呼召是為了拯救人，為了眾人上十字架，犧牲生命，而這正是人所作不到的。因此，人只能接受基督做我們的信仰（accepted as faith），而不是把基督拿來做其他人模仿的對象。然而，跟隨耶穌的人還是能為了在日常生活上彰顯上帝的愛，來自願性的服事他人。[6]
對馬丁路德來說，雖然人都擁有同樣的信心和領受同樣的聖靈；然而，上帝帶領每個人的方向都不一樣，並且在不確定中前進，因為祂將道路給「隱藏」（hidden）起來，這迫使人要用信心來跟隨他，由祂來領導。雖然不一樣的道路和方向，如同看著身體有不同的部位和功用，以及在信仰群體當中每一位所代表的差異性，像是不論是乞丐或是王子，政府官員和家庭主婦等不同職業；然而，每一位基督徒在上帝面前又是連結在一起的，因為在同一個信仰中成為基督的各肢體，而每一個肢體又都不互相牽制彼此，沒有一個肢體會跳出來說：「我是頭，所以我有權來管轄其他肢體」。對馬丁路德來說，每一個肢體都沒有權利說這句話，包含他自己。在世上的目的，就是好好堅守自己的職份，不需要去看輕自己和他者的工作。
雖然剛才談了那麼多的差異，無論是呼召的不同，或是基督身體所展現的特色，這樣的差異在上帝的眼中怎麼看待？在地上跟在上帝的領域中呼召會有何不同？
三、地上和天上的國度
這一個部分是有關馬丁路德的呼召觀中，稍微要花心思的地方。這是因為他要處理在人的領域中所存在的差異、上帝永不改變的特性，以及人和上帝的互動。另外，他也要避免人在從事多樣行為中，就算是幫助鄰舍，發揮肢體的功用，也不可落入「以行為得救」的迷思裡。
就馬丁路德而言，一方面，人受呼召是在地上進入不同的職份；另一面是，人也受呼召進入一個信心和愛的國度，這個是超越地上所有的職份和工作，在上帝的面前，他是以新人的樣貌出現在這個國度當中，同時上帝也在天上塗抹掉所有的差異。馬丁路德用太陽光來做比喻，太陽的光線都照向每一個人，無論是佃農或是國王，荊棘或是玫瑰，對萬物來說，太陽光是必須；這也就如同他先前提到的，信心和愛心對所有接受呼召的人而言，也都是必須的。[7]
然而，生活在地上的人因著職分不同的緣故，看見彼此的特點。我們是在這些職分的差異中帶著喜樂，來服事上帝，並且在這些事上作為上帝的媒介（medium），把上帝的愛帶給其他人，人就藉此看見「呼召」怎麼被具體落實在地上。[8]
四、反思
對照馬丁路德的蒙召觀，似乎也體會他的倫理觀，就是每一位在各樣職份蒙召的人，無論在各處，都要活出服事人的生活。特別他舉了一位作父親的例子：這位父親幫他的小孩換尿布，讓上帝微笑了，這全是因為他這麼做，就是展現基督徒的信仰，也是活出該職份所有的樣子。[9]且明白無論身份如何，在任何處境中，在上帝面面，人人價值都是一樣的，無論在社會上什麼地位。他已經指出一個超出當時社會的觀念沒有所謂的貴、賤之別，每個人在上帝面前都是一樣，因為大家都是上帝用重價買來的。
亦此，每一個人在上帝面前都是一樣，屬於有罪的人，是基督耶穌用生命的代價贖回來的。而在現今的世界，可以被提醒不必因為我們的社會地位低微而自卑，也不要因為有何可誇的身份而自驕，因為在上帝面前，世上的身份地位都算不得甚麼。
基督徒雖然可以尋求改善現有的環境，而且應該把握機會以求改善，但並非以此為終極為目標。不管我們在世上所居的地如何，都可以在現有崗位上活出基督徒應的樣式，討主喜悅，為主發光。[10]我們可以進一步說，在社會上的人不管你的職業貴賤，人人都可以領受上帝的「蒙召」。過去中世紀教會所搭建的「蒙召的高牆」，或指只有特別的人才能蒙召，達到屬靈的狀態的，如今都要被拆掉了。[11]接續著這個想法，馬丁路德就打破了所謂「平信徒」的觀念，主張「人人皆祭司」，也就是不分屬靈程度誰高或誰低。每位信徒都是基督身體的一部分，我們在社會上的職份或工作，都是為了增進整個群體的福祉。
1. Robert Kolb, Martin Luther: Confessor of the Faith (Oxford: Oxford Univ., 2009), 172-73.
2. Gustaf Wingren, The Christian’s Calling: Luther on Vocation, trans. Carl C. Rasmussen (Edinburgh: Oliver and Boyd, 1958), 64-5.
3. 「以下是人自己發明的言論：教宗、主教、神父和修士可被稱為屬靈的身分；然而，王子、城主、工匠和農夫卻被稱為世俗的身分，這樣的說法簡直是徹徹底底的欺騙和假冒。我們不需要害怕這樣的言論，因為，所有的基督徒都有著屬靈的身分，除了各人職份外，別有其他的分別。誠如保羅在《哥林多前書》12章12-13節所說的，我們都屬於一個身體，其他的肢體照著不同的功用，來服事彼此。我們都是基督徒，因著洗禮、福音和信心使我們眾人成為屬靈的基督徒群體」。這段翻譯自《馬丁路德全集》第44冊，127頁（LW 44: 127）。
4. Gustaf Wingren, The Christian’s Calling, 172-3.
5. Gustaf Wingren, The Christian’s Calling, 64-5.
6. Gustaf Wingren, The Christian’s Calling, 171-73. 在這節錄一段馬丁路德的看法：「基督完成他的職份和工作，但是他不是其他原因而拒絕其他人的職份……，（那是因為）每一位有他們各自要完成的呼召跟工作。這段翻譯出自《馬丁路德全集》第11冊，258頁（WA, 11, 258）。
7. Gustaf Wingren, The Christian’s Calling, 65 ; 174.
8. Gustaf Wingren, The Christian’s Calling, 179-80.
9. Carter Lindberg, “Luther’s struggle with social-ethical issues,” in The Cambridge Companion to Martin Luther, ed. Donald K. McKim (Cambridge: Cambridge University, 2003), 170-71.
10.周天和。«哥林多前書» (香港:基督教文藝出版社，2001)，271。
11.Karlfried Froehlich, “Luther on Vocation,” LQ 13 (1999), 201.
<參考書目>
Kolb, Robert. Martin Luther: Confessor of the Faith. Oxford: Oxford Univ., 2009.
Wingren, Gustaf. The Christian’s Calling: Luther on Vocation. Translated by Carl C. Rasmussen. Edinburgh: Oliver and Boyd, 1958.
周天和。«哥林多前書» 。香港:基督教文藝出版社，2001:271。