編按： 2000 年的總統選舉，引發了「李摩西」與「約書亞」的話題，到底誰會帶領台灣人民走向流奶與蜜之地，是當時媒體最 in 的議題。不過，對許多人而言，這只是一時間的政治話題，炒一炒，總統選舉過了也就過了。但對歐蜜來說，這讓他思考在整個台灣歷史與政治發展中，到底有沒有原住民的聲音？！

年壯俊傑的摩西領導以色列民脫離專政集權的奴役之地──埃及，到晚年老摩西登上毘斯迦山頂，遙望著大半歲月所追逐的夢想之地──迦南地。只是垂垂老矣，時不我予，心有不甘地離開了人世間。於是摩西的接棒人約書亞扛起摩西遺志，誓言跨越約旦河直搗迦南地，取得所謂「流奶與蜜之地」──迦南地。

國內各大小媒體對誰是台灣版的「摩西」與「約書亞」？議題持燒不退。全國百姓隨著輿論的焦點，全定睛在繼「李摩西」之後，誰是接收「迦南地 ( 台灣國 ) 的領導者？是連約書亞？還是陳、宋、許約書亞……？這段時間，不論是佛教徒、喇嘛教徒、一貫道……或無神論者，對於基督教聖經裡的〈出埃及記〉、摩西及約書亞大都耳熟能詳。只是，這些名詞對大半台灣人而言，僅是反應誰是台灣 2000 年總統大選贏家的代名詞而己。

身為台灣原住民族怎麼看「約書亞」與「迦南人」的關係？據聖經記載，當約書亞領以色列民進入迦南地，裡面早已住滿各種古老的部族約有十二族，其中：赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人及耶布斯人等七族正是迦南境內的原住民族。近代考古學家研究中東出土的文物發現以色列人入迦南時，迦南城正處於城邦的混亂時期。原先受埃及帝國殖民的迦南地，因埃及國與赫特帝國長期交戰，無法顧及殖民地問題。在這其間迦南地形成群雄割據的局面。在摩西時代，埃及、迦南及近東正盛行神權政治時期。這個時期，人民沒有自由、公義、平等可言，統治者藉著神權來合理化醜陋的政治手段。在這中央集權的大環境裡，受壓迫的迦南底層原住民族是個「失聲的民族」，他們的吶喊、掙扎、苦悶與無奈淹沒在汲汲於擴展殖民地的諸帝國強權之下。

一群脫離埃及暴政的以色列民族，以上帝 ( 雅巍 ) 為全民生活中心，唾棄「人」神格化的專政體制。於是信仰精神內涵如平權、自由、和平與愛（十條誡命）成為這群「曠野民族」主要治國憲政的基礎。在這同時，迦南原住民底層奴工長期受中央集權蹂躪下．渴望一個自由解放的機會終於臨到。於是同這批「曠野部族」裡應外合，才促成所謂約書亞（以色列民）統治迦南的新局面。

四百年來，陸續由大陸沿海冒死橫越險惡黑水溝（台灣海峽）遷居來台的漢民族，離開原居住地主要原因是專政集權的大陸當局，政治貪污腐敗，社會百姓民不聊生，在絕望之餘勇敢地脫離受奴役之地，尋找容身的新天新地──台灣。這一批人正是現代台灣漢民族的先祖。

今天，台灣社會、政治、經濟、文化 …… 莫不以漢民族主導一切。從荷蘭、西班牙、明清、日本到現在的國民政府，一批批外來的殖民統治者，都以「主流自居」。所謂的「主流價值」、「主流社會」、「主流歷史」……以色列史裡聽不到迦南原住民的聲音，台灣歷來統治集團下的台灣原住民竟然變成了「失聲的民族」。

今天，台灣頭到台灣尾．不斷提起誰是 2000 年的「台灣約書亞」？是連？是陳？是宋？是許？是……。這種漫天猜謎的遊戲術語，早已淹沒了原住民族眼前許多的困境。在這一股從政者口水秀的政治洪流裡，巨濤聲淹沒了原住民為生活呻吟、嘆息聲。因此，比對誰配誰？或誰是「台灣的約書亞？」的猜謎活動毫無興趣可言。　

原住民關心下一屆台灣總統人選，首先，必須要認同並尊重台灣原住民族的主流母體歷史與文化地位。再來向全國原住民族為過往錯誤的歷史行徑認錯道歉，並提出具體的跨世紀原住民政策，保障原住民的土地權、自治權、自決權、經濟權、參政權、工作權、母語文化權、教育權、發展權……等等。同樣地，有意角逐下任台灣總統者，現在應該細心地勾勒對台灣的治國理念與大政方針。

原住民誠心對台灣漢民族說：「學習以色列民族（約書亞），決心斬斷情絲，對過往受奴之地－埃及（中國）不存任何幻想與眷戀，疼惜迦南（台灣）、認同迦南（台灣）。也唯有在公義、平權及互重、互敬、互愛的基礎上，台灣原住民族才能像迦南原住民族攜手與以色列民（漢民族）共創迦南（台灣）的新紀元。」

1999年3月30日