同性戀的定義
有關同性戀的議題，在基督教界的看法中一直存在著許多的爭論。產生爭論的原因，有部分是因為不同意見的人們，對於同性戀者的起源與瞭解，缺乏清楚一致性的定義；有部分則是因為不同基督徒，在此議題上存在著歧異的聖經詮釋觀點。所以，在處理聖經對於同性戀的觀點之前，我們有必要先從現今的學術界針對此議題的定義說起。
根據國內外學者( Gadpille , 1989；劉明倫，民89；劉安真，民89)對同性戀的定義，可綜合出以下六個指標：
1.有一種無法抑制想要與同性有親密行為的想法。
2.情感與慾望的對象只限於同性，對異性不感興趣。
3.渴望與同性的互動，包括文字、書信、談話，並為之神魂顛倒。
4.經常會感到孤獨、較強的抑鬱，部分人尚有罪惡感、羞恥感。
5.是持續性而非情境性或偶發性的行為。
6.年齡已滿二十或二十五歲。
從上述的定義來看，我們可以發現學術界對於同性戀的定義是相當嚴格的。簡單來說，所謂的同性戀者乃是指他們的「性傾向」（即性愛慕、性親密關係的傾向）是同性別的人而非異性。至於為何某些人存有同性戀的性傾向？從歷來學術界的研究中可以歸納出兩個因素，即人類行為的特質不外乎受先天生理（遺傳基因或荷爾蒙問題）與後天環境（社會文化或觀摩學習）兩者因素的交互影響。至於同性戀者的性傾向，究竟是兩者之中哪一個因素扮演決定性的影響，學術界目前並無定論。然而大多數學者認為，後天環境的社會文化或許影響人從事同性性行為，卻不會改變人的性傾向。
因此，根據上述學界對於同性戀者的嚴格定義，筆者認為同性戀者的性傾向是天生的，並非是個人可以自我選擇的。那些因為後天的因素，無論是環境或受影響而改變自己性傾向的人，並不是在本文中所討論的同志，而是「假性」同志（pseudo-homosexual），這些人可能有心理上的困擾或性別認同障礙的問題，但無論如何，他們不是我們現在所討論的對象--同志/同性戀者。
聖經所譴責的是違背本性
從基督教的立場來看同性戀者的議題，在筆者對聖經粗淺地瞭解之下，我認為聖經並沒有針對我們現代所爭議的話題，有任何反對之意。嚴格來說，聖經並沒有為我們現在的同性戀問題提出意見，反對同性戀者在過去所提出的經文（例如：創世記19:1-29，利未記18:22, 20:13，羅馬書1:18-32，哥林多前書6:9-10，提摩太前書1:9-10….等等），就我所知只是譴責「同性性行為」的事情，這一部份的主張我是同意的。但就像我在新使者的文章（116期，頁63-65）中所提到的，不要把「同性戀者」與「同性性行為」劃上等號。
如果單純就字面的意義來說，聖經中真的有出現「同性戀」或「同志」這幾個字，是上帝所不喜悅的罪嗎？我承認聖經中無論新舊約都有提到「同性性行為」是上帝所厭惡的，可是聖經從頭翻到尾，硬是沒有出現反同志陣營者所期待的「同志」或「同性戀」是罪惡的，為什麼會如此呢？
試以字面解經法來看同志的議題，暫且不去考慮聖經的背景（這可能是反同志的基督徒最常使用的聖經詮釋法），既然聖經白紙黑字沒有出現「同性戀」或「同志」的字眼，請問判斷同志是罪、是上帝所不喜悅的理由從何而來？究竟是誰在曲解聖經？是誰把自己的意識型態（厭惡或恐懼同志）的觀點讀進聖經，並且假借上帝的名，行審判同志有罪的事實呢？
我當然不同意，我們讀聖經不考慮聖經的背景與文化，直接就字面上的意義去瞭解，我也不認為聖經沒寫的東西，就是對的。問題在於，即使我用反同志陣營的觀點以字面上的意義來讀聖經，還是一樣得不出他們所主張的結論--「同性戀」是罪，頂多只有提到「男人與男人行苟且的事」或「同性性行為」是罪，然而這兩者之間的差別是何其大啊！
因為聖經時代的作者，並沒有我們現在對於「同性戀者」，甚至「同性性傾向」這些學術詞彙的理解，他們只是把當時社會存在「同性性行為」的現象加以譴責。再者，聖經時代所描述的同性性行為，也與今日我們所談的同性性行為有不同之處，後者是指存在於同性之間的親密行為，而前者所指涉的現象，可能不單單只是同性之間的性關係，還有權力與宰制的問題，以及當代希臘羅馬社會所高舉的男性才是有價值，反之男性與女性發生情愛，則是較為次等的價值。況且，有些聖經學者主張，在聖經所指出的同性性行為中，其實應該是譴責那些發生同性性行為的對象，他們本來並不是同性戀者（比較有可能是異性戀者），為了展示自己的地位與宰制同性的權力，因而發生同性性行為。
如此一來，我對於上述聖經中保羅所譴責的，有關「同性性行為」的經文理解是，那種本身是異性戀者（這是保羅有限的知識所知道的兩性），卻是顛倒自己本身的性傾向去行同性性行為，而非譴責同性戀者，畢竟保羅沒有我們今日對於同性戀者的理解啊！
現代倫理爭議與聖經
所以，要討論聖經對於某一倫理議題的支持與反對，不能離開當代社會的情境，包含當時文化的理解。聖經當中任何有關的倫理規範，絕非放諸四海而皆準，聖經的倫理規範乃是「情境」的。我們不能時代錯置地把我們現今所面對的倫理爭議，隨便舉出聖經當中的某句話，不管當時的背景與文化，就套用在現代人所要處理的問題上，這樣的做法，無異拿聖經來支持我們自己偏頗的意識型態。
退一萬步來說，我們不能拿聖經來當作一本道德百科全書，用來當作自己支持或反對某項倫理的標準，雖然聖經提到許多倫理規範，但這並不是說，聖經作者寫作聖經的目的，是為了教導今日的我們如何過倫理生活而創作的。聖經的目的是指向上帝，告訴我們有關於上帝的故事，特別是他如何眷顧、憐憫人的故事，歡喜赦免人的故事，聖經也告訴我們許多有關當時的人如何回應上帝的作為，有些人正確的回應上帝的作為，成為我們的典範，有些則錯誤的回應上帝的作為，成為我們的警惕。
因此，聖經並沒有為我們現在與未來的人類，指出任何有關於倫理道德施行的細則，它只是提供一個大原則與精神，見證上帝的愛，並呼召我們在生活中去回應上帝的愛。所以，我不認為我們，包含我自己，可以「簡單地」、「直接地」拿聖經當武器，在沒有經過任何思索或詮釋下，用來支持或反對目前我們所面臨的種種道德爭議，例如：同性戀、墮胎、安樂死、基因工程....等等，但聖經確實教導我們要學習上帝的愛，來對待那些不可愛的人，即使是嚴重冒犯我們自己有限主張與倫理規範的人。
我們能如此做嗎？願上帝憐憫！
(全文取自《新使者》雜誌 119 期 「廢死不可？」)